Zdálo by se, že islám je pro muslimy jediným náboženstvím. Od dynastie Umayyad (asi v polovině sedmého století) se však rozdíly v islámském náboženství začaly projevovat na základě politických, etnických a náboženských rozporů.
To se projevilo vznikem různých proudů mezi muslimy. Hlavním rozporem jsou názory na metodu přenosu moci (na základě pohlaví nebo volby), postoj k pohanům.
Také praktické problémy postupně začaly vést ke konfliktům - řešení právních sporů, pravidel každodenního života, oslavy náboženských dat. Zrození rozkolu mezi muslimy lze považovat za datum smrti proroka Mohameda (8. června 632 ve věku 63 let)
Ve středověku se ideologie začala mísit s těmito neshodami - postojem k dogmatům islámu. Podle oficiálních zdrojů, asi 85-90% muslimů jsou sunnité. Zbývajících patnáct je rozděleno mezi šíity a četné islámské sekty..
Sunnis
Drtivá většina příznivců Ahlu Sunna Val Jamaat (Ahl Us-Sunnah) mezi muslimskou populací planety. Jsou přívrženci „klasického“ čtení Koránu.
Sunniti věří, že čtyři spravedliví kalifové byli přímými nástupci Mohameda. Následují sunnu proroka, praktikují islámské hodnoty, aniž by se odchýlili od Svaté tradice. Má se za to, že právě muslimská komunita má právo převzít vedení při řešení různých otázek.
Všichni jsou známí jako Sunnis čtyři madhhabové, s malými rozdíly v teologických a právních věcech.
Salafis
Studenti Hanabalit madhhab. Vztahují se na jednu z větví islámského hnutí - Sunni. Salafia - následování předchůdců. Salafis považuje boj za čistotu islámu za svůj úkol. Odmítají nabídky, počínaje novými čteními a interpretacemi Koránu, končící „západními inovacemi“ přinesenými islámu.
Společné funkce
Rozdělení, které začalo v polovině sedmého století, rozdělilo muslimský svět na dva hlavní trendy - sunnismus a šíitství. Zároveň se objevily sekty, které nebyly vzaty v úvahu kvůli jejich malému počtu..
Ale mezi sunnity rostly také malé rozdíly, což se odrazilo na vzniku několika oblastí - madhhabů (teologických a právnických škol). Postupem času získaly uznání pouze čtyři:
- Malikite. Jejím zakladatelem je Malik ibn-Anas.
- Hanafi.
- Schafiite, založil Muhammad ibn Idris al-Shawiyi, který spojil první dva směry.
- Hanbalite - čtvrtá škola ortodoxního sunnitského islámu. Zakladatel - Abú Abdullah ibn Muhammad al-Shibani.
Všechny tyto pobočky v sunnismu uznávají hlavní islámské hodnoty, prioritu Koránu, správné čtení Sunny proroka Muhammada, „legitimitu“ navzájem.
Každý muslim má právo vybrat kteroukoli ze škol a stát se jejím následovníkem.
Jedním z hlavních sjednocujících problémů je uznání čtyř spravedlivých kalifů. Toto je:
- Abú Bakra al-Siddiq - tchán a přítel Proroka, který ho během háje obhajoval (pouť). Jeden ze tří mužů, kteří se nejprve přestavili na islám jako své náboženství. Stal se prvním spravedlivým kalifem, který byl zvolen po Mohamedově smrti. Již tehdy došlo k pokusu o rozdělení - byl navržen výběr dvou kalifů zvlášť pro Ansars a Muhajirs (zbytek nemohl získat moc kvůli jejich slabosti a malému počtu).
- Umar, druhý spravedlivý kalif. Podle některých zdrojů mu Muhammad sám dal jméno al-Farooq - „odlišující pravdu od chyby“. Až do roku 616 považoval islám za odpadnutí. Byl poradcem prvního kalifa, po smrti Abú Bakra (srpen 634) přijal tento post.
- Usman, Kalif, za jehož vlády byla dokončena sbírka částí Koránu v jedné knize.
- Ali ibn Abu Talib - čtvrtý ze spravedlivých kalifů. Byl to Mohamedův bratr a jeho zeť. Pro šíity jsou to jen jeho potomci - legitimní dědici a nástupci Proroka.
Ali ibn Abu Talib
Kromě toho stoupenci sunnitského hnutí uznávají tři školy pravoslavných přesvědčení - Asharit, Maturid a Asarit.
Jaké jsou rozdíly
Jako většina muslimů i Salafisté akceptovali sunnismus jako jediné skutečné učení. Nemají žádné rozpory ve věcech islámu. Salafis, stejně jako celá sunnitská společnost, kategoricky odmítá terorismus a nesleduje cestu aktivního šíření islámského náboženství na světě. Je pro ně důležité udržovat čistotu muslimské víry mezi „skutečnými věřícími“..
Existují vnitřní rozdíly mezi třemi Akidy, kteří dnes představují sunnitskou doktrínu..
Problém je v tom, že sunnismus neakceptuje fanatismus v jakékoli formě. Tato větev se drží hlavně na „umírněné“ cestě.
Velmi důležitým principem není násilná „konverze k víře“, oprava padlých, řešení dalších otázek.
Trpělivost, pasivní odpor, naděje na milost Alláha. Jedním z důležitých bodů sunnismu je racionalistický přístup k teologii (kalam).
Salafis jsou přívrženci madhhabu Hanabalit a asaritského akyd. Nejmenší část sunnitů.
Nej ortodoxnější větev tohoto hnutí, která nepřijala žádné odchylky od Koránu, pouze částečně souhlasila s Kalamem.
Všichni, kteří nepovažují Korán za přímou, nevytvořenou Boží řeč, jsou nemuslimové (jahmiti)..
Podle Salafistů nemá jediný člověk možnost interpretovat Korán. Uznává se pouze přímé čtení svatých knih bez sebemenšího pokusu o vyjasnění nejasných otázek, protože to pochází od člověka a nemůže to být pravda. Bůh sám zná význam všeho.
Salafis nediskutuje o významu Sunny, Koránu a slovech Mohamedových společníků. Hlavní cíl - boj za obnovení islámu v jeho původní podobě, bez vlivu vnějších faktorů. Nejmenší inovace v jakékoli sféře života jsou kategoricky odmítnuty - od víry po každodenní maličkosti.Pouť na svatá místa je považována za uctívání mrtvých, odvolání k prorokům a spravedlivým za popření jediného Boha.
Jakýkoli pokus o rozdělení islámské společnosti je považován za schizmatický. Kategorický zákaz neshod mezi muslimy. Všechny vzniklé konflikty by měly být vyřešeny pokojně, pouze s pomocí Koránu a Sunny Muhammada.
Salafisté jsou přesvědčeni, že všichni, kdo nejsou muslimové, se svým dogmatem v nejlepším případě nedrží, „omylem“. V nejhorším případě nevěřící. Na ně se nevztahují pravidla pro mírové řešení sporů „koránským dopisem“.
V naší době není ani Salafismus jednotný - dělí se na „radikály“, „umírněné“, „pravdivé“ a „odpadlíci“..
V této části se projevuje hlavní rozdíl mezi obecným sunnitským proudem a Salafim. Protože radikální hnutí - Wahhabis, považujte se za přívržence Salafiho a jejich směr považujte pouze za náboženský.
„Klasičtí“ Salafisté popírají wahhabismus jako nedílnou součást jejich učení. Tato otázka je stále kontroverzní, a to jak mezi muslimy, tak ve zbytku světa..
